Giancarlo Ricci blog: Sulla sessualità e la politica. Confronti

venerdì 1 aprile 2016

Sulla sessualità e la politica. Confronti

Sabato 2 aprile alle ore 17.30 a Macerata
si svolge la presentazione del libro di G. Ricci

Sessualità e politica. Viaggio nell'arcipelago gender (Sugarco)

Un certo uso ideologico dello scientismo e delle biotecnologie pretende di smantellare i concetti fondanti la nostra civiltà: l’identità sessuale, la differenza tra i sessi, la famiglia, la filiazione. Sulla soglia di una mutazione antropologica la visione gender impone la propria idea di uguaglianza e di libertà di godimento in nome di un diritto propagandato come bene comune.
Quale spazio rimane alla soggettività e all’umano?

In questo libro l’autore - dopo Il padre dov’era – individua 6o voci che mappano un terreno su cui si gioca una scommessa decisiva. E’ un viaggio in cui vengono attraversati alcuni concetti cardine della psicanalisi, della filosofia, del diritto, dell’antropologia. Una serie di rinvii interni permette al lettore di costruirsi un suo personale percorso di lettura.

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Dall'Introduzione di Ricci

Il primo capitolo del libro espone la cronistoria della vicenda con l’Ordine degli Psicologi. Ripercorro lo scenario sociale e il contesto relativo al clima politico e mediatico che ha preceduto l’approvazione della legge sulle Unioni Civili (febbraio 2016), considero parola per parola i Documenti e le Delibere dell’Ordine, le accuse rivoltemi basate talvolta anche su quello che non ho detto. Fornisco alcuni elementi relativi alla mia pratica come psicoanalista, pratica che viene costantemente assimilata, per opportunità ideologica, alla cosiddetta terapia riparativa, nonostante in due miei precedenti libri (Il padre dov’era del 2013 e Sessualità e politica del 2016) percorra ben altre direzioni suggeritemi dalla clinica psicoanalitica.
Nel secondo capitolo, quasi un diario di bordo poi riorganizzato, annoto considerazioni sull’attuale stato dell’arte della libertà: il suo funzionamento nella socialità, nei media, nelle istituzioni, nelle ideologie, ambiti in cui agisce il pensiero unico, il politicamente corretto, il principio dell’egualitarismo, il criterio ortopedico di una parola che pretende di correggere il pensiero altrui. L’uomo novecentesco si accorgeva di perdere la libertà e combatteva contro questa perdita. Era una guerra totale e totalitaria: la libertà equivaleva alla sopravvivenza, alla possibilità di poter continuare a vivere. Oggi invece, uomini post moderni e globalizzati, viviamo nel carnevale della libertà: tempo in cui il foro esterno (il pubblico) e il foro interno (il privato) si rovesciano e si confondono, tempo in cui il virtuale e il reale si compattano diventando uno la finzione dell’altro, tempo in cui svaniscono l’idea di destino e di responsabilità.
Siamo entrati nel tempo della post libertà. E così tra una finzione e l’altra, la società contemporanea tende a inflazionare la libertà: pluralizzandola a piacimento, rendendola indifferente o obbligatoria a seconda delle circostanze. L’uomo contemporaneo crede di essere libero e di avere a portata di mano qualsiasi scelta. Ma quando tutto è possibile la libertà implode, si svuota dal suo interno e muore di troppa libertà. Senza limiti, pensata come assoluta, la libertà diventa mortifera. La vita non riesce più a vivere.
Il terzo capitolo situa il tema della libertà al centro dell’esperienza analitica. Il lavoro clinico può essere inteso come un lavoro di libertà, come il percorso in cui un soggetto prova a ritessere il proprio destino. Fino a ritrovare, attraverso una << rettifica soggettiva>> che gli assegna una responsabilità altra, il desiderio di progettare una libertà che ha il sapore di una conquista perenne.
Le Moire, il destino, la << fabbrica di pensiero >>, il dilemma della scelta, la pulsione di morte, la funzione del limite e dell’interdetto, la genealogia, la filiazione sono alcune tracce teoriche che intervengono a scandire quelle soggettivazioni che, nonostante la storia del soggetto, aprono un altro orizzonte.

L’approdo nell’esperienza analitica consiste nel giungere a pronunciare, dal punto più alto della soggettività, una libertà bene detta, ossia nell’elaborare, riattraversando la propria storia e il proprio destino, una libertà per il proprio bene.

Dall'Introduzione

La mappa di questo libro disegna alcuni termini essenziali, una sessantina, in grado di entrare in merito alla questione gender (e non solo), situandola nello scenario culturale e storico del nostro tempo. Occorre che una mappa sia giusta che non porti fuori strada, che immetta in un orizzonte in cui le verità si profilano da sole, libere di procedere nella loro direzione.
Temi che appartengono alla soggettività dell'individuo quali l'identità sessuale, il genere, l'orientamento sessuale, la sessuazione e molti altri, vengono articolati e collocati in una costellazione sociale: la relazione uomo donna, la famiglia, la procreazione, la filiazione, lo statuto di figlio. Ideologia gender manomette questi termini essenziali decostruendoli, rimontando riadattando e adattandoli a una prospettiva ideologica. Tutto ciò appare come un'imposizione: ci si appropria della "cosa pubblica" (res publica) per esercitarla sulla "cosa sessuale" dei singoli soggetti. Non si tratta forse del tentativo di uniformare e gestire socialmente la singolarità, con le loro identità e le loro differenze, per "educare" a un pensiero unico? Di qui il titolo "sessualità e politica"che affianca due ambiti decisivi: la "cosa sessuale" e la "cosa pubblica", l'individuo e la società, La libertà del soggetto e il "bene comune". Da quando esiste la civiltà, molte cose dipendono da queste due polarità e dalla loro dialettica.
Oggi viviamo il tempo in cui sempre più politica entra in merito al tema soggettivo intimo della sessualità degli individui. Il "pubblico" pretende di esercitare un'egemonia sul "privato", per inglobarlo, gestirlo e istituire strategie per produrre profitto. Il gender, non dimentichiamolo, offre la migliore giustificazione per il business delle biotecnologie e per il mercato della biogenetica, promuovendo silenziosamente il progetto biopolitico dell’ipermodernità. Non solo. Asseconda il capitalismo globale favorendo l'ipertrofia dei diritti per espandere il mercato del consenso a nuovi soggetti "politici". In questa prospettiva ecco pronto il dispositivo dell’assoggettamento e dell’instaurazione del debito.

INDICE DI: L'ATTO LA STORIA

Introduzione

PRIMO TEMPO -

L’atto di Benedetto XVI

- Atto inaspettato

- Un’altra laicità

- Farsi zolla

- Non scendo dalla croce

- Elogio dell’impotenza

- Spensierato relativismo

- Il collaudatore

- Termina il Novecento?

- La tenuta dei ponti

- Il crollo delle Torri

- Ritorno a Babele

- Un Altro Papa

SECONDO TEMPO -

L’arrivo di Francesco

- Dalla fine del mondo

- Teorema della povertà

- Benedico in silenzio

- Il posto degli ultimi

- La stoffa e lo strappo

Bibliografia

(Ed. San Paolo, pp.94, € 9)

ARGOMENTO DEL LIBRO

Il Novecento non è terminato con il crollo del muro di Berlino, né con quello delle Torri Gemelle, perchè qualcosa nella quotidianità continuava a crollare, a produrre macerie e relitti. E’ stata la scelta di lasciare il pontificato, annunciata l’11 febbraio 2013 da Benedetto XVI, a chiudere il secolo scorso trascendendo la storia della Chiesa e superando le mura del Vaticano. Quell’atto ha messo un punto, ha posto un sigillo: quanto accadrà prossimamente non potrà essere interpretato attraverso gli schemi cui eravamo soliti, e nei gesti di Papa Francesco possiamo già leggere cosa sarà il tempo futuro.

Lo sguardo di uno psicanalista scruta la vertigine di una decisione senza precedenti e il suo significato per il futuro. E' uno sguardo che attraversa a volo radente il disagio attuale della civiltà. Con ironia, talvolta con sarcasmo, spesso con indignazione. Il ritmo è quello dell'invettiva.

Dall' Introduzione

Questo lavoro, una sorta di giro d’orizzonte su una problematica ampia e complessa, è il tentativo di aprire un varco differente e di indicare altri punti di vista rispetto a quelli più consueti. Le tematiche considerate, di sicuro non esaustive, sono articolate in una quarantina di brevi paragrafi, ciascuno dei quali si sofferma su un argomento proponendone una breve esplorazione. L’intento è di porre domande e di aprire una riflessione critica piuttosto che fornire risposte rassicuranti.

In un’epoca in cui demagogie e opinioni sommarie rischiano di disinformare e semplificare ricorrendo a facili formule, questo lavoro è mosso dall’auspicio di ripristinare un pensiero critico che, quanto meno, segnali la complessità delle problematiche affrontate. Il lettore verrà accompagnato nell’esplorazione di una sorta di mappa in cui ciascuna voce presenta il duplice volto della semplicità e della complessità. Deciderà il lettore come muoversi in questa mappa e come utilizzarla.

L’intento da cui sono partito è stato quello di provare a rimettere sui propri piedi il tema dell’omosessualità e dell’identità di genere, di situarli nel contesto dei nostri tempi e della nostra società. Ma soprattutto di disancorarli da una visione ideologica che risulta il modo più facile e semplificante di rappresentarli sulla scena sociale. Le “teorie del genere” e l’omosessualismo infatti vengono proposte come un discorso che fa appello all’egualitarismo, alla lotta contro la discriminazione e all’omofobia in nome di una particolare concezione della sessualità e della differenza tra i sessi. Il presupposto fondante l’ideologia di genere è che l’individuo avrebbe la disponibilità di scegliere, sconfessando i dati della “natura” e del proprio inconscio, il genere cui appartenere. D’altra parte, in linea con lo scientismo del nostro tempo che enfatizza la dimensione biologica dell’individuo, lo slogan più diffuso sull’omosessualità sembra essere diventato quello per cui “omosessuali si nasce, non si diventa”.

Dall'Introduzione alle "Città di Freud"

Con la stessa meraviglia che sorge quando si sfoglia un atlante, abbiamo provato a ridisegnare la mappa entro cui si svolge l'impresa freudiana: i primi passi, le avversità, gli orientamenti, le deviazioni, gli approdi. Scorgiamo sentieri, immagini, prospettive di un'esploratore che si addentra in regioni sconosciute. I suoi viaggi, che avvengono tra gli ultimi decenni del secolo scorso e i primi del Novecento, percorrono una mitteleuropa antecedente e successiva al primo conflitto mondiale. Tra una città e l'altra emergono le pieghe, ora impercettibili ora appariscenti, lungo le quali si svolge il suo itinerario intellettuale e scientifico.
Le città dei suoi viaggi e gli scorci intravisti lasciano immaginare nuove mete. Il panorama che ne risulta è scrutato, quasi istoriato, dallo sguardo di Freud: è lo sguardo di uno tra i più acuti osservatori della modernità. Non solo. Il suo pensiero risulta testimone e soprattutto artefice di una modernità che si lascia alle spalle il Novecento e giunge a interrogare il disagio della nostra epoca.

Tratte dai suoi scritti, dal racconto di alcuni sogni e soprattutto dagli epistolari, le parole di Freud narrano i momenti inaugurali, cruciali, decisivi del suo itinerario. La passione per quella che chiama "scienza delle tracce" lo spinge a trovare anche ciò che non cerca. Sembra di scorrere un diario di viaggio o un diario di bordo in cui di volta in volta sono annotate impressioni, spunti, programmi, progetti ma anche tracce indecifrabili di geroglifici. Alcune notazioni hanno il rigore del protocollo scientifico, altre sembrano forgiate da una passione poetica e da un'amore per la verità che attingono la loro forza al mito. Troviamo episodi inattesi, strani, bizzarri, curiosi, sconosciuti.

Per incominciare ad "essere giusti con Freud" dovremmo partire dalla constatazione che egli è stato il pensatore più saccheggiato, defraudato e sconfessato della modernità. Il suo viaggio, che ogni volta prende le mosse da una terra straniera o da una frontiera, si spinge fino agli estremi confini, si inoltra lungo territori dimenticati, percorre crinali abissali. Rispetto ai movimenti culturali, intellettuali o artistici dei primi decenni di questo secolo, lo spirito del pensiero freudiano segue un destino particolare che coincide con quello che ancora resta da dire sulla psicanalisi o a partire dalla psicanalisi.

Il suo stile punta alla costruzione di un pensiero forte e sapiente. La sua opera assomiglia alla costruzione di un ponte. Ma esso non vi conduce da nessuna parte se non siete voi stessi a scorgere una meta e a progettare un itinerario. Questo ponte può condurre, parafrasando Brodskij, "dove nessuno è mai stato prima, più lontano, magari, di quanto voi stessi avreste desiderato". (Giancarlo Ricci).

Teorizzare e fantasticare. Pagina dal capitolo "La saggezza"

E’ sorprendente percorrere le modalità di lavoro teorico che Freud descrive nel corso degli anni. In Analisi terminata e interminabile, un testo del 1937 afferma: «Non si può avanzare di un passo se non speculando, teorizzando - stavo per dire fantasticando - in termini metapsicologici». Dinanzi alle difficoltà occorre, come il Faust di Goethe, rivolgersi alla strega: «Dobbiamo dirci: “e allora non c’è che la strega”. Ebbene, questa strega è la metapsicologia». Le parole di Freud indicano, seppur in modo metaforico, come il suo metodo scientifico sia abitato da tre figure, tre forme dell’intellettualità: theorisieren, phantasieren, speculieren. Teorizzare, fantasticare, speculare. Più che di tempi logici si tratta di tre aspetti, coestensivi, della stessa concettualità.

La ricerca freudiana è fatta di svolte, rotture, ripensamenti, intuizioni. La cosa è antica. Nel 1895 quando parla del suo nuovo «tiranno», ossia la psicologia, alla quale si dichiara «asservito anima e corpo», scrive: «Tutte le notti, dalle 23 alle 2, non ho fatto che immaginare, tradurre, divinare, interrompendo solo quando arrivavo a qualche assurdità o quando non ne potevo proprio più». Per Freud affidarsi all’immaginazione, al sogno ad occhi aperti, è come abbandonarsi all’intelligenza dell’inconscio.

Nelle prime pagine di Al di là del principio del piacere (1920) afferma che il suo modo di procedere è «di abbandonarsi a una certa linea di pensiero e svilupparla, fin dove è possibile, per pura curiosità scientifica». E aggiunge: «Facendo la parte dell’advocatus diaboli, senza per questo vendere l’anima al diavolo». Questione essenziale: «Non so fino a che punto credo in esse», eppure «non mi sentirei di indurre altri a credere in tali ipotesi». Sono considerazioni notevoli. Testimoniano come il metodo di Freud, lontano dall’intento cartesiano, non si affida completamente al regno della ragione. Per lui le ipotesi sono anche finzioni. Dipende se, mettendole al lavoro, rilasciano un guadagno di intendimento. In questo Freud è figlio della scienza moderna senza essere scientista. Anche perché, come dichiara, «non vende l’anima al diavolo»: alla certezza dogmatica preferisce una verità singolare e pertanto parziale. Il suo «sapere» non è mai acquisito una volta per tutte. Per questo assomiglia al lavoro interminabile del traduttore.

La voce "Simbolico" dal libro Dell'Io (tradotto da Ricci)

SIMBOLICO

Con Lacan, simbolica, aggettivo o sostantivo femminile (la simbolica romana) diventa IL simbolico. Il dizionario si arricchirà forse di un sostantivo maschile. La psicoanalisi, da parte sua, si ritrova fin d'ora pervasa da un nuovo ordine: un ordine di linguaggio.

Da un secolo, anche gli animi più refrattari alla doxa freudiana hanno assimilato il trio nucleare papà-mamma-bambino e la loro tragicommedia familiare al modello secondo cui il bambino vuole sbarazzarsi del papà per accaparrarsi la mamma. Ed ecco che interviene l'Altro (maiuscolo) per dirci, con la sua sapienza, che questa antica storia edipica è molto più complicata di quanto appaia. Padre, madre, bambino, fratello, ecc. : niente di più artificiale che queste costruzioni della mente. Colui che si bagna nel simbolico, in tutto riposo e con i piedi a mollo, non ha idea degli sforzi inconsci che sono stati richiesti alla collettività, alla sua famiglia e a lui stesso per condurlo a questa spiacevole situazione.

La procreazione assistita, questa favola moderna, ci fa capire che se biologico fa rima con simbolico (rima poco riuscita), il simbolico non deriva dal biologico. Infatti la parola crea la funzione.

Ecco una trama da reality show o il copione di una tragedia moderna. Olive Pignol sale in camera con una prostituta marsigliese. Al momento di regolare il conto, sbaglia portafoglio e scorge la foto della passeggiatrice in gravidanza avanzata con la scritta: << quando ero in attesa di Olive per conto della famiglia Pignol >>. In un baleno capisce che ha appena commesso atto carnale con sua madre << presa a prestito >>. Stralunato come una sardina, si getta in una condotta delle acque del Vieux-Port (che oltretutto riesce a ostruire, ma si tratta di un'altra faccenda). Se l'espressione scelta dai nostri illustri scienziati per designare questa modalità di riproduzione avesse evitato il sostantivo << madre >>, ricorrendo per esempio alla formula << femmina sostitutiva >>, possiamo pensare che forse Olive passeggerebbe ancora sulla Canebière.

Margot, giovane ricercatrice veterinaria con un sicuro avvenire, viene sedotta da un uomo brizzolato, direttore di banca del Crédit Agricole. Vanno a letto assieme. Al momento di pagare la camera, il bancario si sbaglia e tira fuori la tessera di donatore di sperma. Margot riconosce il numero che corrisponde a quello ricamato sul bavaglino devotamente conservato da sua madre. E' colta da orrore : ha fatto l'amore con il suo padre biologico ! Margot corre a rinchiudersi nel congelatore del suo laboratorio attendendo freddamente la morte. C'è proprio da scommettere che se i nostri moderni Diafori avessero evitato il sostantivo << padre >> e avessero optato per << riproduttore appartenente alla specie animale più evoluta del pianeta >>, Margot sarebbe ancora dedita al miglioramento della razza ovina.

La morale della storia - sentiamo già le risatine - è che gli uomini (e anche le donne ! ) sono degli sporcaccioni. La morale di questa morale è che il simbolico fa filar dritto tutti questi sporcaccioni.

Dalla Prefazione di Ricci a Roudinesco

Dopo un secolo dall’invenzione di Freud, questo libro propone un interrogativo quanto mai “inattuale”: perché la psicanalisi? Intorno a tale “perché?” l’autrice apre una serie di considerazioni storiche, culturali e sociologiche che situano la pratica inaugurata da Freud nella complessità della nostra epoca. Questo lavoro individua i fili dell’ingarbugliato “dibattito” fra detrattori e sostenitori della psicanalisi, si sforza di isolarne i nodi, tenta di percorrerli fino alla loro origine. Ci consegna una mappa preziosa, uno strumento di informazione e dibattito. Nell’esplorare le attuali forme del disagio della civiltà, costituisce una testimonianza “politica” del pensiero freudiano e una valida documentazione sulla provenienza delle differenti matrici scientifiche e ideologiche che hanno osteggiato o cercato di smantellare la psicanalisi.

L’amore del tiranno. Psicanalisi e istituzione,

Marsilio, Venezia 1978.

“Questo libro non mira ad attuare una critica delle istituzioni. Sorge, invece, per un vuoto teorico che ha caratterizzato in questi anni settanta diverse sperimentazioni istituzionali. E anche per provocare e rilanciare un dibattito che si è arenato nelle sabbie delle polemiche, delle dottrine, delle visioni del mondo. (…) I vari capitoli che compongono questo libro costituiscono una traversata che esplora e percorre vari modelli istituzionali partendo da alcune istanze teoriche che procedono da un’esperienza svolta presso un “Centro di Addestramento per Subnormali” (1978).

DIO E' MORTO? MA NON LO SA

“La religione è inaffondabile. La religione, soprattutto quella vera, ha risorse tali che non possiamo nemmeno immaginare”. Affermazioni come queste possono stupire. Ma se consideriamo che a pronunciarle è stato Jacques Lacan, sorprendono. Nella prima parte del libro Dei Nomi del Padre e Il trionfo della religione (Einaudi 2007), sono riportati gli interventi dal titolo “Il simbolico, l’immaginario e il reale” (1953) e “ Dei Nomi del Padre” (1963). La seconda parte raccoglie “Discorso ai cattolici” e “Il trionfo della religione” (1974). In quegli anni non era certo comodo o facile assumere una radicale distanza sia dall’ateismo, abbondantemente militato. In una stagione dove molta cultura amava fondarsi sull’assunto “Dio è morto”, quindi tutto è possibile, Lacan sfoderava il suo spirito provocatorio e rispondeva: sì, Dio è morto, ma “lui stesso non lo sa”. Affermazione che va al di là del sottile umorismo o dal gioco sofistico perché rompe gli schemi di ogni antropomorfismo alla Feuerbach - un dio fatto “a misura” di uomo - dichiarando, in definitiva, l’assoluta alterità di Dio. Alterità che appartiene per Lacan all’ordine del reale. Il reale, scrive Lacan, “non lo possiamo neanche immaginare, perché, è appunto proprietà del reale che non lo si immagini”. E’ Lacan a ricordarci quanto l’invenzione freudiana si situi a pieno titolo nella “tradizione giudeocristiana ed è interamente articolabile rispetto a questa tradizione”. In effetti, se l’invenzione di Freud può situarsi nella tradizione ebraica, il contributo di Lacan si apre alla questione cattolica. Diversi assunti teorici psicanalitici come la funzione ineliminabile del Padre, la natura del figlio, la cura e gli effetti della parola, fanno dire a Lacan: “Io sono per san Giovanni e per il suo “In principio era il Verbo”, ma è un principio enigmatico […]. Per quell’essere carnale, quel personaggio ripugnante che è l’uomo medio, il dramma comincia solo quando entra in gioco il Verbo, quando si incarna, come dice la religione, quella vera”. (Giancarlo Ricci).

PSICOANALISI E LEGGE

E’ disponibile il numero della rivista di psicoanalisi LETTERa sul tema “Psicoanalisi e legge” (et/al. Edizioni, Milano 2012). Accostare psicoanalisi e legge è impresa monumentale. Questo dossier monografico è una prima testimonianza, certamente non esaustiva. L’intento è di disegnare alcune frontiere, adiacenze e intersezioni. Il contributo di ciascun autore - psicoanalista, psichiatra, giurista, filosofo, storico del diritto o magistrato - ci sembra apra una via nuova, originale, spesso preziosa. Il significante legge viene chiamato in causa e “messo al lavoro” in due accezioni apparentemente distanti. Nella prima come istanza in atto nella vita psichica dell’individuo ovvero, semplificando, in quanto legge delle logiche e del funzionamento dell’inconscio. Si tratta della legge della parola le cui numerose implicazioni giungono anche a istituisce la legge del desiderio, la sua facoltà. Nella seconda accezione, quella corrente, la legge può riassumersi come quel complesso sistema simbolico il cui esercizio normativo regola i funzionamenti giuridici e le condizioni di diritto nella società.

L'INTELLIGENZA DEL MALE SECONDO BAUDRILLARD

“E’ la rivincita del frammento sul discorso. Il segreto del mondo è nel dettaglio, nel frammento, nell’aforisma”. Se il mondo in cui viviamo pare costituito da “organi senza corpi, flussi, molecole, frattali”, occorre un “patto di lucidità”. In effetti pare davvero estrema l’inquietudine che attraversa queste pagine di Jean Baudrillard, eminente filosofo e sociologo francese. Con la sua scrittura veloce, aforismatica, talvolta profetica attraversa i luoghi del nostro pensiero e della nostra contemporaneità per poi restituirli quali illuminanti frammenti che hanno perso per sempre la loro antica e forse ingenua coerenza. “La realtà che si è inventata nel corso degli ultimi secoli e di cui abbiamo fatto un principio, quella realtà sta scomparendo”. Assistiamo così a “una sorta di rovesciamento, di rivincita e di ironia devastatrice, di reazione negativa del mondo stesso contro la globalizzazione”.

Quest’ultimo lavoro di Baudrillard, Il Patto di lucidità o l’intelligenza del Male (Raffaello Cortina, 2006), è una radicale interrogazione intorno agli scenari della contemporaneità. Talmente radicale da far pensare, in alcune pagine, di trovarsi dinanzi a una sorta di fantasociologia che non risparmia sensazioni di sconcerto. Eppure questo sguardo che pare provenire dal futuro, più che rivolgersi al futuro, porta con sè un pensiero fecondo e originale. Entriamo nei paradossi e nei controparadossi della post contemporaneità: la dialettica tra realtà e reale, tra virtualità ed esistenza, tra illusione e credenza, tra soggetto e oggetto. E ancora: la politica, l’arte, la manipolazione dell’informazione, il potere. “La forma attuale della schiavitù non è più quella, volontaria o involontaria, dell’assenza di libertà, è piuttosto quella di un eccesso di libertà, in cui l’uomo liberato a ogni costo non sa più da cosa, né perché è libero, e neppure a quale identità votarsi”. In questa, come in altre riflessioni, fa capolino un inconsueto senso del tragico, che appare in modo spettrale. “L’immersione negli schermi, nelle reti e nelle tecniche del Virtuale, con le sue smisurate possibilità, ha fatto compiere un grande passo avanti alla liberazione ma contemporaneamente ha posto fine al problema della libertà”. A tal punto che il soggetto “disponendo di tutto ciò che lo circonda, non sa più come disporre di se stesso”. In un certo senso, prosegue Baudrillard, “libertà e individualità sono divenute stati artificiali, una sorta di imperativo morale che fa di noi gli ostaggi della nostra identità e della nostra stessa volontà”.

Considerando i presupposti di un compimento ultimo della società moderna dove regna una “saturazione del mondo”, ossia un eccesso di possibilità, di attualizzazione dei bisogni e dei desideri”, emerge la problematica del Male. Tuttavia “non bisogna confondere l’idea del Male con una qualsiasi esistenza oggettiva del Male. Quest’ultima è solo l’illusione morale e metafisica del manicheismo, quella secondo la quale sarebbe possibile volere il male, fare il Male, denunciarlo o combatterlo”. Abbiamo dunque una prospettiva rovesciata: “con il Male non abbiamo a che fare con un oggetto da comprendere, bensì con una forma che ci comprende”, nonostante i sovrumani sforzi tecnologici di “braccare il Male sino nei suoi geni”. L’intelligenza del Male, come la definisce l’autore, è una constatazione: “il Male pensa a noi, nel senso che è implicato automaticamente in ciascuno dei nostri atti”. Ma allora che posta resta alla speranza? “La speranza, se ci fosse lasciata, sarebbe quella dell’intelligenza del Bene. E invece quella che ci rimane è […] una realtà divenuta irreale a forza di positività, divenuta speculativa a forza di simulazione”. Soggetti a questa forzata vanificazione del mondo e della realtà, avvertiamo un senso di espropriazione. Ma, paradossalmente, “è quando non si è più sicuri dell’esistenza di Dio che diviene assolutamente necessario crederci”. (Giancarlo Ricci)

venerdì 1 aprile 2016

Sulla sessualità e la politica. Confronti

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